王莽靠的什么轻轻松松篡位的，这固然有王家数代积累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。
当时最有名的大儒刘歆，更是亲自下场来支持王莽。
于谦提出这个问题，其实就说明一件事情
，那就是事情的开始很容易，但是事情的结束就未必会像朱祁镇所想了。
在汉武帝时，用公羊家的学说，为他种种作为做出了铺垫的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，随即儒家学说也对西汉王朝的政治，加入了足够的反作用力。
甚至朱祁镇，还多想深一点。
为什么儒家在大汉之后，在具体的制度上就很少有创造力的杰作。比如府兵制度？
府兵制度的思想基础，其实就隐藏在汉代大儒的思想之中，与之相同的还有保甲制度等等。
这恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒们有更多的想法。
让大儒们谈论心性，或许未必是某一个皇帝所想的，却是历史演化的必然。
心性之类重要不重要，很重要，这确立了很多法度乃至思想的基础。看似高大上的理念，其实影响社会之中的每一个人，只是很多时候，我们身在其中而不自知而已。
但是这些东西与社会总就有些太远了。
而且，朱祁镇可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黄宗羲的：“天下为主君为客。”甚至公然说君乃天下之大贼。
今日，朱祁镇将这个口子放开了。或许能帮助他做成很多事情，但是今后很可能，攻入紫禁城的革命军，思想理论，就形成在这个时代了。
不要以为不可能。
而是非常可能，同样的《礼运大同篇》，在康有为哪里就是三世说加大同篇构成的公羊新体系，成为戊戌变法的思想基础。但是在孙-中山那里，就是天下为公的革命思想。
于谦这一句话之中，未必有这么深的含义，但却让朱祁镇忍不住多想。
他的一切的一切，不管是权力还是亲情，所有社会关系都建立在皇权的构架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孙后代，乃至于他的政治功绩，都有可能被攻击被打倒。
朱祁镇心中也是有一些不忍的。
他毕竟不是后世的二十一世纪的功名，而是做了几十年的皇帝，皇帝的思维也深刻的渗透进了朱祁镇的思维之中。
很多事情，朱祁镇自信自己能够控制。但是他不觉得他后世子孙能够控
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